终其一生，梅罗庞蒂的都未改变过。这一问题就是在《行为的结构》中首次提到
的：“我们的目的就是去理解意识与的关系”。[1—ｐ1]在这本书中，他得出的结论
是自然只是对于一个知觉主体、一个积极参与到他所知觉到的景观中的主体才是有意义的
。《知觉现象学》则通过重新发现已身（lecorpspropre）深化了这一主题。“世界是
与主体不可分的，但却是与作为世界的投射的主体不可分的，而且，主体是与世界不可分
的，但却是与作为主体投射的世界不可分的。主体是在世界之中，世界则是‘主体的’，
因为其结构和关节是由主体的超越活动勾勒出来的”。[2—ｐ491～492]在该书中，梅罗
庞蒂仍然坚持意向性概念。对于他来说，在世界之中指的是知觉主体与被知觉的世界之间
的一种意向关系。但是，人们也许会提出一个更根本的问题：如果世界是为了主体而存在
，主体是为了世界而存在，那么为什么它们是一个为了另一个而存在的呢？
为了回答这一形而上学的问题，梅罗庞蒂在《可见者与不可见者》中转向了一种新的
本体论，即肉体成了存在（主体与世界只是其组成部分）的基型。由此，意向生活不仅是
主体向世界的生存投射和世界向主体的生存投射，而且它还是存在的自身实现。这也就是
说，己身的肉体通过表达和各种文化揭示了世界的肉体。
根据这种观点，本文首先澄清梅罗庞蒂的肉体概念，然后再揭示其新本体论的意义。
一、肉体
实际上，在《知觉现象学》时期，梅罗庞蒂就已经想着手解决主体与世界的关系问题
。在胡塞尔“运动觉”概念和格式塔的下，梅罗庞蒂重新考察了身体与事物的协
同系统，它预示了《可见者与不可见者》一书中的“肉体”概念。作为格式塔，这一系统
在所有方面联系和囊括了各个异质的部分。正如梅罗-庞蒂所说的，“我的身体不是并列
器官的总和，而是一个协同系统，它的所有功能在在世之在的一般运动中被重新把握和联
系在一起”。[2—ｐ270]正是通过知觉身体的各器官的协同，对事物与世界的体验才觉醒
了，开始表达出来。
具体说来，对事物的知觉是通过不同的感觉完成自身的：看、触摸、感受等等。每种
感觉都揭示了一个有着自身感性逻辑的不同现象域。不过，它并不脱离其他感觉。相反，
它要求其他感觉把它们各自的探究能力联合起来，以便形成一个协同系统。这样，每个感
觉都是一个完整的部分。若是一个盲人突见天日，恢复了视觉，那么其触觉组织会因此而
发生彻底改变。[2—ｐ257]因此，我们可以说，《知觉现象学》已经蕴涵了后来在《可见
者与不可见者》中才明确提出的一种肉体可逆性的逻辑。比如，触摸只有通过与其他感觉
的协同才觉醒和表达出来。因此，它成了一种感性的或肉体的自反性（lareflexion），
或不同感觉之间的一种互动，其中，另一只手或目光是作为触摸的自反意识起作用的。这
种感性的自反性只是肉体的“可逆性”，它无止境地把内在转化为外在，把外在转化为内
在。这就是说，每个感觉构成了对于被知觉的世界的一个不同的观点，其目的在于无止境
地激发其他感觉。而且，被知觉的世界只是不同观点交错成形的开放核心。因此，“每个
感觉在宏大世界内部构成了一个小世界，这不是矛盾的，也不是不可能的，而且，正是因
为它的特殊性，它对于整体是必不可少的，而且，它还向整体开放”。[2—ｐ256]
身体也是一个象征系统，因为所有的感觉都进入了符号交流之中。每个感觉只是根据
它与所有其他感觉的差异才被界定。它们的意义无法脱离感性。在此意义上，梅罗庞
蒂把己身比作一件品：“一部小说、一幅画作、一段都是个体，也即我们无法在
