论文关键词：《太平经》 消费伦理 “三合相通” 现代价值
论文摘要：《太平经》的消费伦理思想分三个层次:一是提出并论证了“万二千物具生出”这一衡量社会消费品是否达到富足的标准，二是提出并论证了“随力聚之，取足不穷”的获取消费品的途径，三是提出并论证了“二大急一小急”的消费藉求层次论。《太平经》消费伦理思想的价值取向继承了先秦道家自然主义的传统，以天地人“三合相通”的思维模式为特色，观点独到而深刻，拓展了道家自然主义经济伦理思想的深度，对现代社会重构新型的消费伦理仍有启迪意义。
《太平经》是道教早期的一部重要经典，它围绕“去乱世，致太平”这一治国目标，在融合先秦儒、道、阴阳、术数、神仙等诸家思想资源的基础上，以天地人“三合相通”为思维模式，以道法自然为价值取向，在消费伦理方面提出了不少深刻而独到的见解，拓展了道家自然主义经济伦理思想的深度，丰富了中国古代经济伦理思想的内容。
一、“万二千物具生出”:消费品富足与否的衡，标准
《太平经》在讨论富足观时提出了一个非常有价值的问题:国家或社会达到什么样的情况才是真正的富足，处于什么样的情况则是真正的贫穷?从消费的角度来说，这个问题可以转换为:以什么样的标准来衡量社会提供的消费品是否真正达到富足?《太平经》提出这一问题既有思想上不同于俗见的独到性和深刻性，同时也有很强的现实针对性。因为，汉代社会通行的观念认为，社会拥有的东西多，就是富足，拥有的东西少就是贫穷，即所谓“多所有者为富，少所有者为贫”。《太平经》认为这是一种似是而非的富足观，比如，一个国家如果“多邪伪债盗贼”，就可以说是富足吗?如果老百姓拥有的多，而君王拥有的少，难道就可断言这个国家贫穷吗?所以在讨论如何治国以实现国家富足之前，《太平经》认为有必要先弄清究竟什么是真正的富足和贫穷，然后才能找到实现国家富足的办法。
《太平经》认为:“富之为言者，乃毕备足也。天以凡物悉生出为富足，故上皇气出，万二千物具生出，名为富足。中皇物小减，不能备足万二千物，故为小贫。下皇物复少于中皇，为大贫。无瑞应，善物不生，为极下贫。”《太平经》所说的“万二千物”是依术数推导出来的物种数目，指天地间本应产生的万事万物，不仅包括一般所谓的财物，还包括一切与人类生存发展相关的物种，包括动物、植物等。在《太平经》看来，上天以好生为特性，万二千物皆可生出;大地则好养万物，万二千物都能养成。故治国者如能持仁爱之心与天地之生、养的特性相应，则天下富足，立致太平:“上君子乃与天地相似，故天乃好生不伤也，故称君称父也。地以好养万物，故称良臣称母也。人者当用心仁，而爱育似于天地，故称仁也。此三者善也，故得共治万物，为其师长也。……今真人以吾书付有道德之君，力行之令效，立与天相应，而致太平，可名为富家，不疑也，可无使帝王愁苦，反名为贫家也。从消费伦理的角度来解读，《太平经》在此提出了一个判断社会生产的消费品是否富足的标准:富，是完备而且充足之义，天地之间原本是万事万物完备充足的，如果各类物种都能产生出来且数量充足，就是真正的富足，否则，就是小贫、大贫或极下贫。《太平经》把上述各种贫称之为“天地之贫”，即没能体现大自然的本性之贫。而富亦有不同程度的划分:“能致万二千物，为上富君也。善物不足三分之二，为中富之君也。不足三分之一，为下富之君也。无有珍奇善物，为下贫君也。指生命力强的物种。这就是说，社会消费品富足的标志是:不但人类所需的物种齐全、数量充足，而且这些物种生命力旺盛，天地之间一片繁荣。
但两汉社会的现实却是:帝王因国贫而忧心，百姓因家贫而愁苦，这是什么原因所导致的呢?《太平经》认为，这是因为治国者没有力行道、德、仁这“三善”，而采用繁杂的典章制度和严刑峻法来治理天下，以致上下相互欺诈，文过饰非，天下盗贼横行，社会动荡，这种治国之道“逆于天心，而伤害善人也”。可见，《太平经》认为孺家的礼治(繁杂的典章制度)和法家的法治(严刑峻法)都不利于社会生产出富足的消费品。那么，怎样才能实现“万二千物具生出”的真正富足呢?《太平经》开出的治国之方是统治者要力行道、德、仁“三善”:“力行真道者，乃天生神助其化，故天神善物备足也。行德者，地之阳养神出，辅助其治，故半富也。行仁者，中和仁神出助其治，故小富也。但以道、德、仁治国还是有层次高下的区分，其中道治最高，次为德治，最下为仁治，所以达到富足的程度也存在备足、半富、小富的差别。《太平经》指出:“故古者圣贤，与天同心，与地合意，共长生养万二千物，常以道德仁意传之，万物可兴也;如以凶恶意传之，凡物日衰少。故有道德仁之处，其人日多而好善;无道德仁之处，其人日衰少，其治日贫苦，此天地之格法。”也就是说，治国者只有顺应真道之好生、真德之好养、真仁之好施予的特性，生、养、成三者协调统一，才能实现“万二千物具生出”的真正富足状态，才能为百姓提供充足的消费品。
《太平经》“万二千物具生出”的富足观，其消费伦理的意义体现为:在考量社会消费品富足的标准和实现途径时，将这一问题放在天、地、人三者相互依存、相互协调的三维框架中来思考和讨论，修正了社会消费品富足与否的衡量标准。《太平经》认为，消费品的富足与否不能仅考虑消费物品数量上的多少，还必须考虑其种类是否齐全，考虑天、地所能生产的各类物种是否都能生出且数量充足、生命力旺盛。应该说，《太平经》的观点及思维方式是独到而深刻的。
二、“随力聚之，取足不穷”:消费品获取的正当途径
如何从社会获取个人所需要的消费品才具有道德上的合理性与正当性?《太平经》提出的观点是“随力聚之，取足不穷”。而这一观点的提出，又是建立在“财物乃天地中和所有”的财物公有观之基础上的。
